PASEO SANTA LUCÍA COMO ESPACIO PÚBLICO E IMAGEN URBANA,USO DEL ESPACIO DE LOS CORREDORES Y LA INTERACCIÓN DENTRO DE LAS LANCHAS, INFORME ETNOGRÁFICO

PASEO SANTA LUCÍA COMO ESPACIO PÚBLICO E IMAGEN URBANA
USO DEL ESPACIO DE LOS CORREDORES Y LA INTERACCIÓN DENTRO DE LAS LANCHAS

INFORME ETNOGRÁFICO

El proyecto Santa Lucía es un proyecto de rehabilitación urbana que une la Macroplaza y el Parque Fundidora con un río navegable y un paseo peatonal de 2.5 Km. de longitud, el cuál tiene una anchura de 15 metros, que cruza un lago de más de una hectárea. Este proyecto constituye parte del plan que contempla la regeneración urbanística, que incluye la transformación del centro metropolitano de la ciudad, a través de la recuperación de zonas deterioradas, apertura de espacios verdes y de esparcimiento, así como una revitalización urbana, todo esto mediante obras urbanísticas que incrementen su atracción, con la finalidad de estimular la ejecución de proyectos privados, como centros comerciales, edificios de oficinas y desarrollos verticales de vivienda.
La construcción de la Macroplaza en 1983, y el parque Fundidora, que inicia en el año de 1988 se integra en el 2007 con el paseo Santa Lucía, de igual forma, esto se piensa unir al proyecto del Parque Lineal Río Santa Catarina, el cuál ya ha se ha ejecutado la primera etapa, que va a constar de 46 Kilómetros, con 770 hectáreas de parques e instalaciones deportivas, este partirá de La Huasteca, en el centro del municipio de Santa Catarina, hasta el corazón del municipio de Villa de Juárez.
La noción de imagen urbana transforma la visión de la ciudad, la cuál pasa de una visión bidimensional a convertirse en un espacio que puede ser apreciado en otras dimensiones, en donde la ciudad es reconocida como un espacio dinámico que se puede percibir a través de los sentidos, del cuerpo humano y de la mente, por lo que, todo esto despierta tanto memorias como emociones.
Anteriormente el urbanismo moderno se limitó a especificar funciones, pero no pudo determinar las características o cualidades preceptúales de la ciudad, de acuerdo a como está es vista o apreciada por sus habitantes. Pero en los años sesenta, el concepto de imagen urbana cambia y la imagen de la ciudad se vuelve importante, no por la función sino por la forma en que esta es percibida. Actualmente, la imagen urbana ha evolucionado de ser una estructura urbana conformada por plazas, calles y cuadras, a convertirse en el conjunto de elementos tanto naturales como construidos, que componen la ciudad y que junto con las características del lugar y los aspectos culturales, constituyen el marco visual de quien recorre su espacio Castellanos 2007.
De esta forma los procesos sociales y urbanos que han ocurrido en el último siglo, están impulsando las transformaciones en el espacio público, destacándose la tendencia a la individualización y a la privatización. que se expresa en el traslado de formas de vida pública a espacios privados, así como el uso intensivo de los espacios públicos para funciones comerciales y de servicios que convocan a distintos grupos de ciudadanos.
Lo público alude a lo común, a lo colectivo y a lo visible, siendo así el espacio público el lugar donde cualquier persona tiene el derecho de circular, en oposición a los espacios privados, donde el paso puede ser restringido, generalmente por criterios de propiedad privada, reserva gubernamental u otros. En teoría lo público se concibe como el espacio de todos, donde converge la diferencia, donde unos y otros aprenden a vivir juntos y a compartir valores tales como el respeto, la solidaridad y la tolerancia y se le asigna un significado potencialmente integrador Borja 2003. Esta forma de contextualizar el espacio público ha cambiado y es visto actualmente como el lugar donde se concentra el desarrollo económico, social y cultural. Por lo tanto el concepto y el uso de los espacios públicos cambian, acompañando los cambios culturales y socioeconómicos de la sociedad Herse 2000.
La vida no se detiene, todo cambia de manera impredecible, todos los territorios del mundo están en transformación, y ante toda esa serie de cambios, también existen cambios que se dan e la forma de interacción y del uso que se da a los espacios públicos, es por esto que el objetivo de esta observación etnográfica es buscar respuestas a las preguntas de investigación que hacen referencia a lo siguiente: ¿ De que manera interactúa el paseante con el ambiente del paseo de Santa Lucía? ¿Que significado le da a ese paseo? ¿ De que manera influye el espacio ambiental en su comportamiento?¿ Cuál es la forma de interacción entre los distintos grupos que ahí circulan?
ENFOQUES SOBRE ESPACIO PÚBLICO

Definir el espacio público es una tarea compleja, en las últimas décadas el debate existente sobre el espacio de lo público ha resurgido en un intento por comprender las transformaciones en la vida pública y reencontrar los referentes sociales, políticos, culturales y urbanos que le dan sentido.
El debate gira alrededor de la visión que alude a lo público con lo común y con lo colectivo, al definirlo como que es de todos y para todos, en oposición tanto a lo privado como a lo corporativo, esta vertiente critica y cuestiona la privatización y a la burocratización de lo público y hace la distinción entre lo que es estatal, que siempre es público y lo público no estatal. De esta manera o se idealiza y mitifica o se convierte en un ideal normativo que debe ser adoptado acríticamente, de esta manera (Salcedo, 2002) propone el análisis del espacio público, ya sea moderno o post-moderno debe incorporar el estudio del poder social y las formas como éste se expresa y ejerce como categoría central de investigación.
Es así como para entender los espacios públicos de la post-modernidad se requiere analizar con una perspectiva histórica los procesos socio-espaciales que les dieron origen, no sólo en su dimensión estética o urbanística, sino también con relación a la función social que ellos cumplen. (Hansen 2002)

JUSTIFICACIÓN

Los procesos sociales y urbanos ocurridos en el último siglo, impulsan transformaciones en el espacio público y dan lugar a diferentes reflexiones críticas sobre las condiciones en que se desarrolla la vida pública, la importancia de hacer este reporte radica en comprender que el espacio público es donde mejor se puede comprender la relación entre la gente y la ciudad, así como las formas de organización o de desintegración de la vida común, necesitamos conocer la manera en que los usuarios del paseo Santa Lucía construyen lo público en el contexto de la urbanización, de esta manera se podrá estudiar la ciudad desde los espacios públicos, más precisamente el Paseo Santa Lucía como proyecto de la imagen urbana, mediante la observación de la apropiación del espacio, las prácticas sociales, la calidad del lugar, diseño del entorno construido y la relación de los paseantes frente a este.

METODOLOGÍA

El lugar en el cuál se hace el reporte es el Paseo Santa Lucía, ubicado en la zona centro de Monterrey, en el cuál se hace un recorrido en forma global, desde la macroplaza hasta el parque Fundidora, para después centrarse solamente en el recorrido por los corredores que están a un lado del río, el cuál tiene un trayecto de 2.5 Km. Y el paseo en las lanchas. Se toman cuatro puntos para investigación: 1) El análisis del espacio (paseo santa lucía), tanto estéticamente, social y cultural. 2) La interacción de los paseantes en relación con el espacio de los corredores, 3) La percepción que se hace del lugar por parte de los paseantes dentro de las lanchas, y 4) la aplicación de una encuesta oral, en donde se hacen preguntas y se anotan las respuestas que van dando los paseantes 10 de los paseantes para ver la frecuencia con que se asisten al paseo y con quién van acompañados, de la misma manera la forma en que se percibe el paso de Santa Lucía. Se hace la visita al Paseo durante tres días continuos, viernes 10, sábado 11 y domingo 12 de Octubre. Y en esos días se hará un reporte General de actividades, y un Reporte Etnográfico
Reporte general de actividades realizadas

Fecha
Lugar de Observación
Actividades realizadas
Duración de la actividad
Recursos utilizados
Participantes

Viernes 10
De
Octubre
Recorrido de
Todo el Paseo de
Santa Lucía
Caminar a lo
Largo de todo
El trayecto y hacer anotaciones
Dos horas y media, iniciando en los museos y terminando en el parque fundidora
Libreta y pluma para anotar y grabadora
mi observación.

Sábado 11
De
Octubre
Recorrido solo de los corredores a un lado del río
Caminar y observar, de igual forma hacer una encuesta oral a los paseantes
Tres horas, iniciando a la 6 de la tarde y terminando a las nueve de la noche
Libreta y pluma para anotar y grabadora
Se hizo la encuesta a diez personas seleccionadas aleatoriamente, de ambos sexos y jóvenes y personas de edad madura

Domingo 12 de Octubre
Recorrido en la lancha
Observar y establecer comunicación con las personas que se encontraban dentro de la lancha
2 horas, iniciando nuevo a las 4 de la tarde y terminando a las seis de la tarde
Grabadora y libreta
Se entrevisto a cuatro personas que iban en la lancha y se hizo observaciones acerca de la forma en que la gente percibía el paseo.

DESCRIPCIÓN
ANÁLISIS DEL ESPACIO:

El Paseo Santa Lucía, es un canal o río artificial y vía peatonal que se encuentra ubicado en el primer cuadro de la ciudad de Monterrey, Nuevo León, el cuál fue inaugurado en el año del 2007. El canal simboliza el antiguo ojo de agua de Santa Lucía, en donde el agua que corre por él es suministra por el ojo de agua original que quedó en el subsuelo de ese lugar.Históricamente se reconoce a este lugar como el sitio donde se dio la tercera y última fundación de Monterrey por Don Diego de Montemayor, el 20 de Septiembre de 1956.
El canal conecta a la Macroplaza y el Parque Fundidora, en el cuál se puede navegar a través de pequeños botes que se toman al inicio del paseo junto al Museo de Historia Mexicana y el Museo del Noreste, el costo por abordar este paseo es de 40 pesos que incluye el recorrido de ida y vuelta, este canal navegable, es uno de los principales atractivos del Paseo, la cantidad que se puede abordar en cada lancha es de 20 a 40 personas
En sus instalaciones se encuentran fuentes, puentes, murales y museos, el paseo se extiende hasta la Avenida Félix U.Gómez, en ese punto el recorrido continua en los terrenos del nuevo Parque Fundidora 2, en todo el trayecto se encuentran láminas o placas informativas, donde los acontecimientos y sitios históricos que han marcado a Monterrey. Tiene un corredor de 2.5 kilómetros de largo, en donde se encuentran 25 fuentes diseñadas estéticamente que hacen que el paseante se detenga a observarlas, creando cada una de estas un ambiente especial propiciando un contacto visual que se vincula con lo estético.
El corredor tiene 10 metros de ancho y se une a 14 puentes peatonales y 7 pasos vehiculares, aparte de las fuentes, hay diferentes expresiones del arte, que van desde un mural que tiene plasmado a unos niños en una feria, dando un mensaje de alegría, como la serie de esculturas como la nube, una serpiente y la luna, todo esto enmarcando la importancia de Monterrey.
En todo el trayecto que se hace lo que invita el paseo es a disfrutar del ambiente tanto estético, dado que se encuentra ordenado de tal forma que el paseante no deje de observar cada detalle, ya sea una fuente, el lago o la forma en que se encuentra ordenado, en diversos puntos del recorrido hay artistas, el viernes que me toco ir a hacer el recorrido completo me encontré en el trayecto a dos mariachis que tocaban, en otro lado había chicas bailando, y un cantante de trova, lo que pude observar es que pocas personas se detenían a escucharlos ya que los puntos en que se encontraban no eran apropiados para detenerse, y aunado que el corredor por donde circulan los paseantes es muy angosto, que a lo que invitan es a seguir circulando. Estos artístas se encontraban de frente al lago y los que los ovacionaban eran las personas que iban en las lanchas.
Otra duda que tenía es que no hay árboles grandes que den sombra, me inquieto la pregunta de que si el paseo es transitado en la hora que hace sol o solo puede ser utilizado en la tarde_noche. En el recorrido solo observe a una familia compuesta por dos jóvenes y su hija pequeña a un lado del corredor, en una especie de loma en donde se sentaron a descansar, otra de las cosas que fue notorio es que había un grupo de jóvenes gritando y jugando, y de pronto llego uno de los vigilantes y los amonestaron, ellos dijeron que no estaban haciendo nada pero el vigilante les dijo que había cámaras y que tenían rato observándolos.

INTERACCIÓN DE LOS PASEANTES EN RELACIÓN CON EL ESPACIO DE LOS CORREDORES

Este recorrido se hizo el sábado 11 de octubre a las seis de la tarde, el clima era agradable, y había mucha gente, en el recorrido que se hizo estuve conversando con una familia, en la cual le pregunte si ellos eran del AMM, a lo cuál me respondieron que viven en Escobedo y que era la primera vez que iban al paseo, esta familia estaba integrada por una pareja de edad de 36 años ( madre) y 38 ( padre), llevaban a dos de sus hijos un niño de 12 años y otro de ocho, iban caminando despacio y conversando entre ellos decían que “ que bonito estaba el paseo”, los niños les decían que ya estaban cansados y que se habían aburrido, a lo que ellos respondieron que aún faltaba camino por recorrer. Les hice otra pregunta de que por que no se subían a la lancha a lo que me respondieron que no traían dinero para pagar por cada uno de los miembros de la familia, ya no querían conversar y tuve que despedirme y seguir caminando.
En el trayecto observe que había gente de todas las edades y sexos, algunas familias iban con personas en silla de ruedas, o personas de edad avanzada, los comentarios giraban alrededor de que les había gustado el paseo, otros se preguntaban acerca del significado de la escultura de la serpiente, que esta no parecía serlo, hice 10 encuestas de forma oral a las personas que transitaban en el corredor , las preguntas iban relacionadas acerca de donde vivían, que cuantas veces habían ido y con quién al paseo, que que les había parecido, y que si alguno ya había hecho el paseo en lancha o visitado los museos
La gente hace el recorrido de manera rápida y no se detiene mucho en un solo punto, a excepción de la fuente de Olas, ya que causa impacto el ruido que se hace y es donde ya se lleva más de la mitad del recorrido

LA PERCEPCIÓN QUE SE HACE DEL LUGAR POR PARTE DE LOS PASEANTES DENTRO DE LAS LANCHAS

El paseo se hace el día 12 de Octubre, el costo de abordar las lanchas es de 40 pesos por persona de ida y vuelta, el lugar donde se aborda es en la parada que esta entre los dos museos, junto en donde me encontraba sentada había dos mujeres de edad madura, vestidas de manera formal y elegante, una era más anciana que la otra. Les pregunte de donde eran y me dijerón que de Nayarit, y siguieron hablando entre ellas diciendo que les parecía muy bonito y muy moderno, otra personas que venía en la embarcación gritaba incitada por el capitán de la embarcación el cuál era un joven que iba describiendo el recorrido y amenizando. Ella se levanto y se puso a bailar, y en punto que había algún artista, la embarcación se detenía y la gente aplaudía. Otras dos mujeres venían juntas eran hermanas y una de ellas venía de visita de Guadalajara, le pregunte a la mujer que vivía aquí que si ella ya había venido anteriormente, a lo cual respondió que no que era la primera vez y que no se había imaginado que fuera tan bonito.

ANÁLISIS DE LA INTERACCION CON EL ESPACIO DE LOS CORREDORES
ASPECTO
ANÁLISIS
OBSERVACIONES
ENCUESTA
ESPACIAL

LOS ELEMENTOS ENCONTRADOS DURANTE EL RECORRIDO NOS MUESTRAN QUE EL LUGAR ESTA CONFIGURADO Y DISEÑADO PARA SER APRECIADO DE FORMA ESTÉTICA, LA FORMA DE INTERACCION ES PASIVA CONTEMPLATIVA, ES ABIERTO PERO SEGURO YA QUE HAY VIGILANCIA PRESENCIAL Y VIRTUAL, LIBRE Y ESPONTÁNEO PERO CONTROLADO A LA DINÁMICA QUE SE IMPONE PARA SU USO
LOS PASEANTES CAMINAN RÁPIDAMENTE SIN DETENERSE PARA DESCANSAR O PARA RECONOCER AL “OTRO”, LOS CORREDORES SON ANGOSTOS Y LOS LUGARES EN DONDE SE PUEDE DESCANSAR NO SON USADOS POR LO REGULAR YA QUE ALGUNAS PERSONAS DESEAN TERMINAR EL RECORRIDO Y QUIEREN SEGUIR OBSERVANDO Y APRECIANDO LA BELLEZA DEL LUGAR
DE LAS 10 PREGUNTAS QUE SE LES HIZO A LAS PERSONAS, OCHO DE ELLAS CONCORDARON QUE ERA UN LUGAR BONITO Y DOS DIJERON QUE ERA MODERNO
LA PERCEPCIÓN QUE SE HACE DEL LUGAR POR PARTE DE LOS PASEANTES DE LAS LANCHAS
VALORES
ANÁLISIS
OBSERVACIONES
ENCUESTA
BELLEZA, SEGURIDAD, MODERNIDAD, FUTURISTA, LIMPIEZA Y ORDEN
LOS USUARIOS QUE ABORDAN LAS EMBARCACIONES PARA EL RECORRIDO DEL RIO, ALGUNAS SON GENERALMENTE PERSONAS QUE VIENEN DE PASEO A LA CIUDAD, , CUANDO SE HIZO LAS ENCUESTAS RESPONDIERON DE FORMA AMABLE.
A DIFERENCIA DE LOS PASEANTES DE LOS CORREDORES, LA DINÁMICA QUE SE HACE EN ESTE LUGAR ES MÁS ACTIVA, MOTIVADA POR LA PERSONA ENCARGADA DE MANEJAR LA EMBARCACIÓN, LAS PERSONAS SE EXALTAN Y COMENTAN ENTRE ELLAS SOBRE LO QUE VAN OBSERVANDO.
LOS RESULTADOS INDICAN QUE EL PASEO LES HABÍA PARECIDO MUY BONITO Y QUE TODO ERA NOVEDOSO, Y QUE AL DIA SIGUIENTE VISITARÍAN LOS MUSEOS, ESTO REFIRIENDO A LAS PERSONAS QUE NO SON DEL ESTADO, EN LA EMBARCACIÓN SOLO HABÍA DOS PERSONAS QUE ERAN DEL AMM.
PREGUNTAS DE LA ENCUESTA ORAL:
CUÁL ES EL ESTADO DE PROCEDENCIA.
CUANTAS VECES HABÍAN VISITADO EL PASEO SANTA LUCÍA
CON QUIÉN IBAN ACOMPAÑADAS AL PASEO.
CUAL ES LA PERCEPCIÓN QUE TIENEN DEL PASEO
SI YA HABÍAN HECHO EL PASEO EN LANCHA O VISITADO LOS MUSEOS

Esta encuesta se hizo de forma aleatoria, a ambos sexos y jovens y personas de edad madura y los resultados son los siguientes:
Seis de los encuestados son del AMM, el resto eran personas del exterior del estado, para todos era su primera visita al paseo Santa Lucía, la compañía elegida era la familia o amigos, el paseo les parece muy bonito y que hay mucha limpieza y orden, casi ninguno se había subido en lancha y solo los jóvenes habían visitado los museos.

CONCLUSIONES:

Si bien es cierto que los usos que se dan al espacio público son distintos a los que se daban a mediados del siglo pasado, en la actualidad las ciudades son espacios estratégicos de innovación, de inversión y de actividad, lo que lleva a cambiar las relaciones entre las personas, y por consecuencia a darle una nueva forma de usar los espacios. La lucha existente para definirlos que se debate entre la visión pública o colectiva que se encuentra en constante oposición a lo privado y a la burocratización de lo público, deja de lado ciertos huecos, entre ellos se encuentra el análisis y la incorporación del poder social y las formas como éste se expresa para poder darle una categoría central de investigación.
El diseño del recorrido y la articulación de otros espacios mediante accesos estratégicos, lleva el objetivo de la fusión de otros espacios al proyecto urbano, con un sentido de espacio público abierto_seguro. El lugar donde todos confluyen y se fragmentan. En las observaciones hechas vemos como el espacio lleva solo a la contemplación y todo se marca por la transitoriedad en donde el paseante se convierte en un consumidor de lo estético, el paseo en el lago esta hecho para algunos grupos, los que pueden pagar el pasaje que viven dentro del AMM y aquellos turistas que llegan a la ciudad.
Es innegable que el lugar es moderno y cumple su función de ser algo emblemático del estado que cumple con la parte cultural, ahora falta poder analizar con más profundidad acerca de si esta cumpliendo con la parte social, aquella que favorezca la interacción entre los distintos grupos y analizar que grupos son excluidos, aunque técnicamente todos estén invitados a usarlo.

Ma del Carmen Pineda Serrano

compañer@s de colegio

Compañer@s del colegio este espacio es dedicado para la aportación colectiva, para que suban sus trabajos de algunas materias que consideren que deben de ser puestos aquí, para que cada uno de nosotr@s como colegio nos demos cuenta de cada una de las investigaciones o ensayos hechos por nosotr@s y que a su vez sirva como recopliador interactivo de nuestras elaboraciones finales de cada materia o materias, libre sin censura ni nada, y también se considerará un espacio libre de documentos , textos u opiniones diversas dentro de nuestra vida política, social, estudiantil, género etc.
saludos

Sociología de la Educación : el papel del profesor y del alumno en las nuevas generaciones

INTRODUCCIÓN

Por medio de este trabajo se da a conocer la asignación del papel que lleva a cabo el educando y el educador, impuestos por un sistema tradicional educativo, así como las dos posturas de estos sistemas educativos bancario y liberador, sus consecuencias y el posible cambio hacia un tipo ideal educativo, que libere al ser humano de su misma trampa y poder llevar a cabo esa transformación y construcción de la humanización.
Para poder realizar este trabajo tomo como referencia y apoyo al autor Paulo Freire, particularmente enfocándome en su obra “La Pedagogía del Oprimido”, el cual da a conocer estos dos tipos de sistema el del opresor y el oprimido, generando una critica al sistema bancario que lo llevaría a la realización de una nueva pedagogía liberadora.
En particular esta obra me causo inquietud debido a su análisis de la situación que se es presente en la educación, en donde se desconoce y no se cuestiona, ¿en realidad esa es la verdad de nuestro entorno social?, ¿es correcta la forma de educar por parte de los profesores y del alumno?, ¿se podrá dar a implementar otro sistema educativo nuevo?, toda cuestión inclinada a favor de esa realización en la formación del ser humano.

EL PAPEL DEL PROFESOR Y DEL ALUMNO EN LAS NUEVAS GENERACIONES
A través del tiempo el ser humano por medio de su interacción en las relaciones sociales, en las cuales es expuesto dia a dia, ha presentado diversas situaciones en donde existen jerarquías las cuales marcan una división en la sociedad, en donde se presenta un poder de dominio sobre el subordinado, esta clasificación existe y se da en cualquier aspecto de nuestra sociedad, viéndose como algo que se debe de presentar para preservar el orden social existente.
El papel o rol de dominio y sumisión al cual se es sujeto los seres humanos en las diferentes estructuras sociales en las que se vive día a día, en las cuales se da a conocer la forma en la que los individuos se deben de desempeñar en la sociedad, así como lo que se es permitido expresar o actuar y los limites o prohibiciones a los cuales se es sujeto en nuestro contexto social.
La formación del individuo vista como un proceso importante para la realización del ser humano, es una acción en la cual el estado muestra cierto interés ya que es un ciudadano que deberá seguir un comportamiento el cual deberá ser aprobado y bajo la formación del sistema social existente en una sociedad, por lo tanto la formación del sujeto es ejercida desde arriba.
Aunque la formación del individuo principalmente es ejercida desde la familia, donde el ser humano adopta ciertos patrones o actitudes, las cuales les son inculcados por sus superiores, convirtiéndose y siendo vista como el primer educador y principal influencia en la sociedad, existe otra estructura la cual es señalada como el segundo pilar importante de esa formación y quizá la que posiblemente o sino es que ya lo hizo, es la que pueda desbancar a la primera estructura de la formación del individuo, ya que la influencia y sometimiento que ejerce ha sido efectiva a través de los años, provocando en los individuos una alienación y dominio en ellos como es la que imparte la estructura de la educación.
La educación a formado parte importante y ha sido proveedora de que se lleve a cabo esa formación a la cual se es sujeto por el sistema social impuesto, por lo tanto es vista como una colaboradora mas para el estado y en la emancipación de un orden social impuesto por ellos.
Dentro de la educación a la cual se ha impartido a diversos individuos de generación en generación, a través de los años, han existido y se han llevado a cabo dos divisiones, las cuales han sido marcadas y cada una desempeñando su rol social asignado por el sistema.
Por un lado el papel del profesor el cual es dotado de conocimientos y apto para impartir y reproducir esos conocimientos que posee hacia las nuevas generaciones, y por otro lado el papel del alumno el cual recibe e inserta esos conocimientos en su formación como individuo y llevando a cabo en la practica y en sus ideales la información que se le ha proporcionado, y haciéndole creer que esa es la única realidad y que no hay mas allá de ello, tomando una postura pasiva en donde solo recibe información mas no genera.
Por medio de la educación y dentro de ella, esas dos divisiones que existen, se es expuesta una forma de dominación y manipulación a la cual son expuestos los individuos por medio de la clase dominante, dando a conocer una visión del mundo la cual para ellos es conveniente que se vea y se ejerza hacia los demás, sin permitir una visión diferente de la establecida, impidiendo la propia consciencia y reflexión del individuo sobre la realidad del entorno social en que se vive.
Debido a esta forma de educación la cual ha sido conservada a través de los años y siendo la que predomina, se ha generado y dado a luz una critica a este sistema tradicional de la educación la cual se ha sometido en generaciones, provocando una nueva propuesta hacia la pedagogía, en donde los educadores los cuales son los profesores y los educandos que son los alumnos se unifiquen y realicen colectivamente una visión de las diversas situaciones que se presentan en la sociedad y por medio de ello construir una realidad a partir de las dos visiones.
Con ello se da a conocer la realización de un tipo ideal educativo, como es la educación liberadora en la cual se llevaría a cabo en los individuos ese despertar escondido de su consciencia social del ser humano a través del análisis crítico y reflexivo de su entorno social que lo rodea.
Con esta nueva visión de un ideal educativo, se pretende llevar a cabo una liberación de la cual se es preso por medio de la educación en la que se es limitada la posibilidad en la creación de conocimientos por parte de los educandos, así como generando una reproducción educativa sin análisis de la información que se nos esta proporcionando como es el caso de la llamada educación bancaria la cual nos omite esa comprensión social y crea un sujeto pasivo.
La educación bancaria siendo el sistema tradicional en nuestra sociedad, guía al individuo hacia un alejamiento y desconocimiento de las situaciones sociales que se viven, generando individuos dóciles, que solo reciben el conocimiento de su superior, mostrando una dominación y alineación hacia estos, ya que la postura que muestra el educador es de un ser sabio portador de conocimientos, en donde el es el único que sabe de la realidad del mundo y ve a los educandos como seres ignorantes, que no saben y desconocen totalmente la realidad, debido a esta percepción que se tiene, el educador deposita los conocimientos que posee y el educando solo recibe esa información, la cual guarda en su pensamiento, mas no se cuestiona de ello, y por lo tanto es sujeto a un estado manipulable, el cual maneja y es dueño de su consciencia del mundo.
En esta división que existe en este sistema educativo entre el opresor y el oprimido se deja ver su visión y el objetivo que esta marcado para el educador hacia el educando ya que mientras los educandos permanezcan tranquilos y sin cuestionar, este se encuentra dentro del sistema tradicional adecuado al mundo, y por lo tanto siendo para ellos un problema si el individuo se cuestiona sobre su entorno social y su espacio, ya que el pensar por si mismos presenta una amenaza para el sistema ya que para los dominadores el problema se presenta cuando se genera un pensamiento autentico del ser humano sobre el mundo en que vive, por ello del ser y convertirse en un obstáculo para el ser humano libre, al cual se le dificulta el poder pensar por si, y ser un individuo autentico y espontáneo, pues peligra su poder y dominio hacia el educando, pues obstruye su libertad de educador, en donde este sistema tradicional mantiene ocultas ciertas circunstancias que al ser humano se le presentan, ocultando la realidad de su mundo.
Esta situación de dominio y opresión presentada en el profesor y el alumno es aprobada y valida para el sistema bancario ya que deja ver la forma que ejerce el educador sobre los educandos, de cómo se llevaría a cabo lo estipulado por el sistema, debido a que el profesor es el que posee la información y conocimientos que serán transmitidos al alumno, mientras que los alumnos toman la postura de que ellos son los que no saben y deberán ser formados como individuos sumisos que solo reciben la información de un superior, el cual esta guiado para encaminarlos hacia una vida controlada por los opresores, aunque no estan conscientes de ello.
En el desenvolvimiento de estos dos tipos de accionar de estos sistemas educativos, se lleva a cabo la utilización de dos instrumentos importantes para su estabilidad, mientras que la pedagogía liberadora la cual incita a esa liberación del ser, utiliza como instrumento la dialogicidad una forma de accionar colectivamente, donde existe esa unión, así como una organización, la cual da a conocer una manera de trabajo positiva en defensa de la educación, tanto para el profesor como para el alumno; en cambio la pedagogía bancaria propone la opresión en base a la antidialogicidad la cual muestra una acción de manipulación, de una división de desigualdad entre profesor y alumno; no cabe duda que cada postura se es firme en su objetivo y el cual cada una tiene un fin marcado ya sea a favor o en contra de la humanidad misma.
Debido a esta forma educativa bancaria, la cual es limitada en donde el ser humano vive y del cual se es preso, se muestra una nueva formación educativa en donde el ser humano realmente viva su realidad, donde se conozca el mismo como individuo y del cual este consciente de su actuar, de su pensar y de sus dotes y habilidades como ser creador que es, la cual se llevaría acabo en la educación liberadora, siendo un individuo critico y reflexivo de su mundo, generando la humanización por medio de su accionar y reflexión del ser sobre su realidad que lo lleve a realizar una transformación de su mundo actual.
Pero este nuevo accionar solo podrá llevarse a cabo cuando se destruya o supere esa división social que existe y la cual es impuesta por el sistema entre el educador y el educando, la cual da pie a esta nueva educación, mediante su unión, volviéndose solo en una unidad, la cual defienda la realización del individuo y la acción positiva hacia una nueva educación, en la cual las dos posturas aprendan juntas mediante su interacción con su realidad ya que cada uno cuenta y tiene derecho a dar a conocer su propia realidad del mundo, ya que siendo seres participantes tanto el educador como el educando, se es posible ese aprender mutuo del mundo en que viven, debido a ello y para llegar a generar una transformación en nuestra sociedad, se debe considerar esa unión, la cual deja ver que la participación no es solo de los opresores, sino que se debe de llevar a cabo por las dos partes, pues es un derecho que les compete a todo ser humano, el cual vive y es participe de este mundo social en el cual se desarrolla.
Buscando esa transformación y disposición hacia ese tipo ideal educativo, no cabe duda que no es tarea fácil ya que al momento de que se posee y se ejerce autoridad sobre otro, ese poder de dominio resulta placentero para el que lo posee y por lo tanto el educador se sentirá desprotegido en caso de que ya no cuente con su papel de dominio que posee sobre los demás o presente miedo al poder ser el oprimido, como es el caso del opresor, e incluso llegar a sentirse como el oprimido aunque no lo sea, debido a que ya no será poseedor absoluto de dichos conocimientos, por otro lado el educando se muestra confuso y con miedo al dejar de poder ser solo un individuo el cual solo espera la información del educador, y pasar a ser un individuo con mayor responsabilidad al generar y participar como nuevo realizador de conocimiento, así como transformador de la realidad y participe de esa realidad social presente, ya que por parte de los educandos se dejaría de ser solo un instrumento de deposito de información, pasaría a ser un individuo creativo, el cual dejaría de ver lo establecido de su entorno, siendo un individuo que se cuestione a si mismo sobre su realidad, lo cual le generaría trabajo y esfuerzo, tanto en su pensar como en su practica, en su interacción con los demás, al poder vencer estos miedos que invaden en el profesor y el alumno existirá una igualdad en función de es saber que lo lleve a una transformación de la realidad, por lo tanto de ese miedo a la libertad y la incertidumbre de lo que podrá pasar.
Pero esta búsqueda tan anhelada de la educación liberadora solo tiene sentido y es positiva cuando se anula esa postura de oprimido y opresores, no se busca el intercambio de papeles, en donde los oprimidos llevan a cabo el papel del opresor y el opresor el del oprimido, sino que exista una equidad, un equilibrio el cual genera la humanización, pero en este cambio los oprimidos serian lo que inciten esta unión ya que son los victimas las cuales necesitan esa liberación, pero aunque así se vea existe un miedo a ese cambio por parte de las dos posturas, aunque uno sea el mas afectado que el otro.
Aunque se es visto así, de forma negativa esa liberación en las dos posturas, no se llega a ver que esa libertad trae consigo el surgimiento de un muevo ser, que ya no lleve a cabo el rol tanto del opresor como del oprimido, sino de un individuo que gocé de esa libertad, la cual le es rebatada por esa educación tradicional impuesta por un sistema dominante al cual solo le interesa mantener alienados a los sujetos, bajo su conveniencia, para su bien único, esa libertad la cual no ponemos en practica, la libertad de formar tus propios ideales y llevarlos a la practica, siendo un ser que construya su realidad.
Al parecer la educación bancaria, la ejercida de los educadores se ha olvidado del objetivo principal de lo que es y significa la palabra estudiar, pues es vista como un accionar de consumir solamente ideas y no se es puesta en practica el estudiar verdadero, el cual es un ser humano creador y recreador de lo establecido, el ser un individuo critico de lo expuesto o de las circunstancias a las que se enfrenta, el cuestionar lo leído en clase, de reflexionar sobre un hecho social, en donde cualquier información que reciba el educando genere un análisis de ello.
Debido a lo expuesto del papel que ejerce el profesor y el alumno, así como sus limitantes se da a conocer una problemática de dos posturas pensantes, en el pensamiento que se genera y crea hacia las nuevas generaciones, no cabe duda que es un reto pues en nuestra educación existen dos paradigmas en donde por un lado se da y se construye un pensar teórico, siendo asignado por el profesor el cual es un pensamiento con un contenido estable, que solo afirma la realidad existente, por lo tanto muestra un contenido organizado, el cual se imparte hacia el educando, pero necesitamos generar esa construcción de la realidad, ya que la teórica nos da un pensar no muy claro de nuestro entorno social, por ello de la construcción del conocimiento, pues se presenta un desajuste entre la teoría y la realidad, el llevar acabo un pensamiento mas propio del individuo, un pensar epistémico que seria impartido tanto para el profesor como para el alumno, el cual utilice para resolver ciertos problemas o inquietudes de su mundo, un pensamiento el cual se cuestione y explique al individuo, al colocarse este frente a la realidad del mundo, en donde el ser humano se sumerja mas allá de lo observado o establecido en donde este llevaría a cabo un pensamiento critico, el cual construya, por ello de la acción de plantearse problemas a partir de lo visto teóricamente, pero no quedarse solo allí de esa información recabada, sino profundizar en ello, con el objetivo de buscar una realidad a diferencia de la ya establecida.
El educando como ser humano que es, es complejo por ser un individuo sociable, el cual interactúa en una sociedad, por ello de poder ser capaz de un pensamiento epistémico el cual seria esa educación liberadora, al buscar la realidad no conocida o no permitir que se conozca por parte de la educación bancaria, el individuo cuenta con esa capacidad que tienen los sujetos de problematizar y llevar a cabo una construcción de los determinados contenidos establecidos y ya conocidos por todos.
Los postulados ya se encuentran expuestos y debido a la critica del ser humano, es como se llevo a cabo el surgimiento de este tipo ideal educativo liberador, el cual deja ver que la reflexión es el principal paso para una nueva construcción de nuestro mundo y en particular a nuestra educación, pero como llevar a cabo este nuevo tipo de educación liberadora, el cual se encuentra en nuestro pensamiento y el segundo paso para llegar a ello seria la practica, como adaptar al profesor y al alumno de abandonar lo que vienen haciendo de generación tras generación y desempeñar un nuevo rol, el cual no se encuentra establecido en nuestro sistema social, como llevarlo a la practica si ese pensar creativo es rechazado en nuestra sociedad, sino contamos con esa libertad de ir en contra de lo estipulado, creo que de hay parte la apatía a la cual se es sujeto el educando, no existe una motivación en la cual se dese conocer o aprender mas de lo que se le deposita al alumno, no existe ese interés de la realidad en que vivimos o quizás tengamos miedo de descubrir esa verdadera realidad, de ese cambio, pues se nos crea que esa realidad pudiera ser peor de la realidad ya establecida, siendo otro posible factor el cual obstruya esa liberación total del educando por parte de la opresión del educador, además de la dificultad en el alumno por llevar a cabo ese despertar de si mismo, el desarrollar su consciencia de lo que realmente vive, de poder indagar en sus propias experiencias, de conocerse a si mismo, para poder conocer a los demás, aunque al momento de observar la realidad de los individuos se esta observando a si mismo, ya que se esta proyectando y se refleja en ellos, debido a que también es un individuo el cual se encuentra dentro de una sociedad, en la que se lleva a cabo una interacción la cual genera una visión de la realidad del mundo, en el cual nos reproducimos constantemente, no cabe duda que las herramientas que se necesitan para ese cambio se encuentran en las manos del ser humano y solo es cuestión de que el individuo se lo proponga y lo lleve a cabo, aunque este nuevo sistema educativo liberal deba tratarse como un proceso ya que no se puede llevar a cabo un cambio tan repentino como este, pues por muchos años tras haber mantenido un sistema opresor vigente, no se puede cambiar radicalmente esta nueva transformación educativa.
Por un lado se enfrenta el profesor de abandonar su postura de único sabedor, además de tener que adaptarse a lo que se le es impuesto desde arriba, de cuales son los conocimientos e información que se les debe inculcar a los alumnos, con ciertas limitaciones, solo dar a conocer, lo que solo se dese que los alumnos sepan y no mas allá de ello.
El profesor se encuentra ante una gran problemática, siendo un individuo que deberá tomar una actitud tolerante hacia el alumno sobre sus nuevas aportaciones hacia esa unión existente y creación de nuevos conocimientos, pues ya no será el único que cuente con ese derecho de la perspectiva sobre la realidad del mundo.
A pesar de estas circunstancias en las cuales se encuentra, el profesor poco a poco se ha abierto a este nuevo sistema educativo, aunque todavía no del todo libre y presenta algo de restricción, el educador en sus clases que imparte a propiciado esa dinámica, entre profesor y alumno, de dar a conocer su conocimiento teórico y de la realidad implantada, se muestra con otra cara, el cual da a conocer un interés de saber lo que el alumno esta o no de acuerdo, así como de su postura, pero a pesar de ello esa interacción que se da en algunos salones de clase, solo queda allí lo discutido y la conclusión de un hecho presente al cual se llego, no sale del salón, pues no se sabe como llevarlo a la practica, se puede encontrar en nuestro pensamiento esa construcción, mas el individuo no lo ejecuta por medio de su accionar.
El rol del profesor y el alumno sin lugar a duda, muestra en su estructura, las jerarquías a las cuales somos objeto, ya que tanto el educando como el educador, somos títeres de nuestro sistema impuesto, aunque el papel del profesor ejerza dominio y opresión hacia el alumno el cual es el oprimido, realmente el profesor también es alienado por el sistema al cual se le impone como debe de impartir su clase como educando que es, ya que no se ve mas allá de lo que hay detrás de esa educación bancaria establecida, de este modo las dos divisiones de la educación del educador y educando se encuentran sometidas y bajo alienación en nuestra formación social.
Por lo tanto los dos necesitan esa educación liberadora, que muestre la parte creativa y espontánea que posee todo ser humano, como individuo sociable que es y el cual vive en una realidad ficticia y hecha por un sistema bancario opresor, ante todo para esa búsqueda y liberación de nuestra situación social a la cual el individuo esta atrapado, se necesita un accionar colectivo, el llevar a cabo la solidaridad, y no un accionar individualista, ya que a todos nos compete y somos parte de esto.
Aunque es complejo el poder realizar un cambio en el sistema educativo, ya que por muchos años a permanecido con su sistema tradicional educativo, el papel del opresor y el oprimido pasaría a ser y a tomar parte de lo obsoleto, algo que idealmente tendría que desaparecer en esta nueva educación liberadora en la cual los dos serian participes de la nueva construcción social del ser humano, un nuevo ser libre.



CONCLUSION

Al ser expuestas estas dos formas educativas que repercuten en los individuos en su construcción ideológica, no cabe duda que el individuo es un sujeto manejable en nuestro sistema.
Tanto el rol del profesor como el del alumno, los llevan a realizar actos del cual son presos, impidiendo su realización como seres creadores, la educación bancaria a realizado una contribución importante para la emancipación del orden social, pero a dejado ver su negación hacia la libertad del ser humano, siendo la destructora de ese pensar autentico, y utilizando como instrumento al profesor, el cual es participe de este sistema educativo opresor, llevando a cabo sus objetivos impuestos hacia la dominación y opresión en el alumnado.
Se tiene un trabajo y un quehacer por parte del educando y el educador, ante la estructura de la educación, la cual desempeña un rol fundamental en la formación de todo ser humano, sin importar sus divisiones sociales.

BIBLIOGRAFIA
http://firgoa.usc.es/drupal/node/33537
www.servicioskoinonia.org/biblioteca/general/FreirePedagogiadelOprimido.pdf
Freire, Paulo. “Pedagogía del Oprimido”

Idalia Irasema Gallegos Escobedo

Nuevas Formas de Socialización-Liberación Educativa en Red: Concept Map Tools

*Contexto y recursos, Pedagogía del Oprimido

*¿Cómo se elabora un mapa conceptual? y ¿Cómo se elabora un mapa
conceptual con CmapTools?

*Tipos de mapas conceptuales

*Trabajar en red

*Aprender y enseñar en grupo

*Relación con la Educación popular en Freire

*Dialogicidad y Diálogo

*Conclusiones

*Anexos

*Bibliografía














Nuevas formas de socialización-liberación educativa en red: Concept Map Tools

Contexto y recursos, Pedagogía del oprimido

Basándome en las características principales de la obra de Freire Pedagogía del Oprimido hago énfasis y hago uso de su postura no solo como pedagogía aunque en si misma no se muestra como tal sino mas bien como una vía liberalizadora remarcada por las postulados de las condiciones entre oprimidos y opresores si no ir mas allá de las concepciones educativas tradicionales enfocándome en el papel de los nuevos métodos educativos basados en red y de la herramienta educativa Concept Map Tools que va a anidada a toda la corriente de las nuevas tecnologías de la información y comunicaciones que si bien están dadas bajo el contexto globalizado excluyente la globalización debe ser entendida como un fenómeno problemático que encontrado en múltiples contextos tiene diferentes direcciones lejos de compartirse por completo, en este sentido la globalización promueve el derribar las barreras de tiempo y espacio, la noción de los mismos, promoviendo la integración de naciones, de culturas, de conceptos pero en este sentido hay que tener en cuenta que al mismo tiempo el acceso al mundo globalizado que nos absorbe cada vez más es segmentario de manera que el acceso a la nueva ruta globalizada en gran medida no está al alcance de la mayoría promoviendo así una sociedad que no pertenece a este mundo de mundos, apartada, marginada marcada principalmente por las diferencias económicas aislándose de toda elite que maneja los sistemas globales. (Tejada, 2000, p.719-721)
Las NTIC también están íntimamente si no es que son una misma y complementote cada una ligadas a este contexto global, las nuevas tecnologías de la información y las comunicaciones, estas están conformadas por tres dominios: la telefonía, lo audiovisual y la informática, hoy representa nuestra experiencia con Internet y con las NTIC constituye la segunda etapa de la revolución tecnológica.
Las nuevas tecnologías de la información y las comunicaciones transforman las maneras de ser de la humanidad en el siglo XXI, esta transformación es dada por el consumo en escala masiva de estas tecnologías este consumo forma una nueva civilización gracias a la red universal y la red numérica, somos parte del surgimiento de una sociedad en donde esta fluidez de información y conocimientos por esta iba serán estratégicos para definir una nueva civilización.

La información es la que permite la actividad productiva y la actividad social, transforma la forma de ver la vida, el alcance de una infinidad de conocimientos de forma ágil es lo que induce a la organización social establecida a acortarse, permite el contacto de forma inmediata a muy largas distancias, acelerando la evolución de la relación entre seres humanos. (Francois Caron, 1997).

A todo esto es conveniente resaltar bajo la mirada de Freire el método para la enseñanza aprendizaje que aporta el software IHMC (Intitute for Human and Machine Cognition) de la Universidad de Florida y el conjunto de herramientas que proporciona y facilita la creación de mapas conceptuales en los ordenadores por medio de aplicaciones escritas en Java también, además posibilitando su uso en redes locales o en Internet que facilita el trabajo en grupo así podemos relacionar con lo dicho de las nuevas tecnologías de la información y la nueva formas quizá de orientar la educación aprendizaje en liberación, el método de Freire esta orientado a las necesidades especificas de una cultura y su condición provocando en ellos respuestas criticas con lenguaje conocido para ellos mismos, críticas palabras en su mundo, es como aprender con palabras de un mismo entorno conocido, la conciencia de cada cultura y sus significados, no puede ser la misma educación , ni los mismos métodos ni el mismo animo liberador del campo a la ciudad, de una lengua a otra, la traducción entorpecería en gran medida los significados en algún grado, las propias vivencias dan esa credibilidad y arraigo es entonces como bajo estas determinaciones podemos adentrarnos en la enseñanza significativa con recursos multimedia y su característica utilizable en diversos sistemas operativo Windows, Linux, MacOX etc.

La pedagogia de Freire es de tipo popular, La organización de las masas populares en clases es el proceso a través del cual el liderazgo revolucionario, a quienes, como a las masas, se les ha prohibido decir su palabra, instauran el aprendizaje de la pronunciación del mundo. Aprendizaje que por ser verdadero es dialógico.
El pensamiento del autor acerca de la pedagogía del oprimido va hacia luchar por su dominación y en el conocimiento de ellos mismos como oprimidos su utilidad.
En ese ir y venir de la política y la educación se reencuentran a si mismas para concentrarse en la conciencia y permitir una energía liberalizadora de los oprimidos.

Desglosando la obra del autor y utilizando los aspectos más importantes se incluirá como herramienta conceptualizadora de pensamiento y promotor del aprendizaje significativo el desarrollo de los mapas conceptuales que fomentan el aprendizaje activo y participativo, utilizando la tecnología en comunicación ofrecida actualmente en la red, por medio de esos instrumentos en red, la liberación del oprimido en condición de ser inconcluso, su liberación será dada en comunión, Liberarse de un estado oprimido exige la acción, pero Freire menciona que la acción liberadora sin una verdadera reflexión crítica “se vuelve mero activismo” en esto la funcionalidad de la utilización de los mapas conceptuales como herramienta de enseñanza aprendizaje con Concept Map Tools es una herramienta para aprender a enseñar y para enseñar a aprender colaborativamente.
Los mapas conceptuales que son el eje central de la temática aquí expuesta se basan en:
Conceptos: palabras claves o ideas.
Proposiciones o frases establecidas mediante relaciones entre los conceptos.
Conexiones: que son las líneas cruzadas entre los conceptos asociadas a palabras-conector que dan sentido a las proposiciones y explican los conceptos.


¿Cómo se elabora un mapa conceptual, y cómo se elabora un mapa conceptual con CmapTools?

Subrayar los conceptos o palabras clave del tema o texto que estemos estudiando.
Hacer una lista o inventario de los conceptos que se pretenden incluir en el mapa, así como los recursos que explicaran dichos conceptos con entorno multimedia, gráficos, imágenes, videos, sonidos, enlaces de páginas Web etc.
Agrupar los conceptos por niveles de generalidad / inclusividad y clasificarlos según sean más generales o específicos y que estén incluidos o relacionados con los primeros.
Seleccionar el tema o concepto que sea más incluyente y que de ahí se desglose todo el contenido del mapa conceptual y ubicarlo en la parte posterior o en el centro.
Escribir los demás conceptos dependiendo del grado de inclusión y relación de uno con el otro y con el tema principal.
Escribir las palabras de enlace que servirán entre los conceptos como guía y vía al concepto, separadas estos con una línea trazada uniendo conceptos y palabras enlace, elaborando mediante ellas preposiciones o frases con sentido.
Hacer un chequeo final del mapa a fin de agregar más información sintetizada identificando nuevas relaciones que no se tenían contempladas en un inicio.
Escribir un título del mapa creado y un subtítulo que funja como una breve explicación de lo que se pretende explicar.

Tipos de mapas conceptuales

1. Mapa jerárquico: en dónde a partir del concepto principal ubicado en la parte superior van descendiendo verticalmente según el orden de importancia los demás conceptos.
2. Mapa araña: Sitúa el concepto principal en el área central de la hoja o página y de ahí se van abriendo las líneas o las patas de la araña para ir colocando los demás conceptos.
3. Organigrama: Organiza toda la información de manera lineal o bidimensional ubicando el flujo de la lectura, las formas de seguir la información o las indicaciones de cómo hay que adoptar la decisión a partir de la comprensión del tema.
4. Sistémico: parecido al anterior pero añadiendo entradas y salidas.
5. Imagen de paisaje: elaborando el mapa a modo de paisaje tomando de referencia un lugar real o imaginario, organizar los conceptos y proposiciones siguiendo el dibujo establecido.
6. Multidimencional: incluye un organigrama complicado en una figura bidimensional o tridimensional.
Como recurso liberalizador una de las funciones de usar un instrumento albergado, creado y recreado en la mente de un colectivo y con el acceso y comprensión estructurada para visualizar rápidamente contenidos que se quieren mostrar, también permiten retener información rápida de los conceptos clave, de los menos importante y su relación entre ellos, sirven como modelo para aprender a elaborar mapas propios de cada alumno o alumna tanto como aprender como para evaluar colaborativamente con conocimientos básicos de computación


Para comenzar este trabajo que tratará de los puntos básicos de la Pedagogía del Oprimido de Paulo Freire aplicada o más bien insertada quizás a fuerza en un método de educación no bancaria, sino colectiva y colaborativa con la opción de participación de los usuarios, hablando de usuarios es evidente definir el contexto de este trabajo dentro de la interactividad, la multimedia e Internet, ayudados fundamentalmente del software Concept Map Tools o CmapTools como un arma de época no solo como herramienta cognoscitiva y de aprendizaje común de técnicas psicológicas, aunque su utilidad es innegable el punto en realidad es reconocer las ventajas de una participación en palabras de Freire de oprimidos con nuevas formas de desarrollar un conocimiento colaborativo, proactivo y crítico en los contextos cibereducativos no solo con el uso particular de los estudios a distancia universitarios o no, sino a disposición de la comunidad en general de la sociedad en su conjunto con la libertad de acceder a un debate recíproco de conocimiento albergado en conceptos o ideas sintetizadas por medio de vistosos equipos multimedia sin la restricción dada de manera natural o normal de obtener(comprar, gastar en) un libro y no tener la oportunidad de confrontar, discutir, criticar, aportar a la obra libremente sin ese ir y venir ¿qué quiso decir?, ¿para que me sirve? y ¿que me pueden aportar los demás? Respecto a lo que dijo, a lo que pienso, a lo que obtuve con esa lectura y no solo queda ahí con el uso de este software, sino el uso y contenidos libres y liberalizadores de algunos blogs en el ciberespacio que promueven debate y conocimiento con intención y en aras de ser vistos, de hacer conocidas ideas, de ser criticados y emitir un juicio, en ese aporte colectivo, rompe fronteras.
En condición de oprimidos, romper con esa educación bancaria fuera de las aulas de clases, como bien menciona Freire: “La concepción problematizadora y la superación de la contradicción educador-educando: nadie educa a nadie –nadie se educa a sí mismo–, los hombres se educan entre sí con la mediación del mundo”
No puede haber conocimiento en la memorización de los contenidos de la narración de los educadores, no realizan ningún acto cognoscitivo, en contraparte el otro lado problematizador educativo distingue la participación entre educador y educando, el educador problematizador rehace su acto cognoscente y por consecuencia en vez de ser simples depósitos en donde se alberga cualquier tipo de información memorizada se convierten y transforman en investigadores críticos en diálogo con el educador, que también a su ves es un investigador crítico.
En esto menciona que en el sistema tradicional de educación las relaciones entre educadores y educandos es discursiva, narrativa y disertadora, ¿por qué la tradicionalidad nos invita a esa relación con el maestro fuera de nuestro alcance, alejándolo de los asientos del salón de clases y a veces elevándolo en un nivel de escalones mayor al intentar ir hacia su escritorio?, el agente educador tiene como misión primordial llenar de contenidos a los educandos siendo esto mera narración y repetitiva además, una y otra vez los mismos discursos sin actualizar y estabilizadores, en las proporciones de Freire la cosa se mantiene de la manera en que entre mas contenido el educador deposite dentro de las bolsas que son los educandos será mejor maestro y tanto mas conocimiento reciban por parte de ese educador los educandos mejores alumnos serán, agregándosele a esto la idea de que los educadores son los que saben y los educandos no. Debe romperse esos continuos roles e intercambiarse, porque esa misma educación bancaria prepara en el futuro a agentes fáciles de manipular por parte de los opresores y su miedo es que oprimidos no pensemos porque se corre el riesgo de romper con esa continuidad estabilizadora en su poder, tomar este tipo de acciones es no dejar pensar al pueblo por si mismo, ni activamente.

Trabajar en red

Por otro lado familiarizarse con el uso del programa y la creación de mapas conceptuales como medio de representación los manipulamos intentando hacer nuestro estilo y tipo de conocimiento , además de crear un mapa conceptual y como parte de esa colaboración al acceso de mamas e indefinido por el contexto Internet.
El documento puede ser exportado en formato html para poder colocarlo en algún servidor de Internet o subir el Cmap a un servidor de los IHMC en el que quede a disposición de las personas que usan el CmapTools y puedan verlo, manipularlo y si das permiso colaborar en su realización.

Aprender y enseñar en grupo


En el caso que se quiera colaborar en grupo o con una persona se dispone en el programa mencionado anteriormente de:
· El programa para generar servidores en la propia Intranet que se descarga de forma gratuita desde el sitio de IHMC
· Los servidores de la Universidad de Florida albergan los mapas.


En los dos casos mencionados anteriormente es posible que autorices a otras personas que puedan hacer modificaciones en tus mapas, por ejemplo en una clase presencial se determina un tema, trabajar un concepto y que las demás personas interactúen con el mapa que se construye para ir añadiendo los elementos que cada persona considere necesarios hasta tejer una red de ese concepto inicial.
En Internet se posibilita la interacción y construcción colectiva de todas partes del globo con la múltiple posibilidad interactiva y sin restricción, solo la participación a conciencia de los usuarios.

Relación con la Educación popular en Freire


La pedagogia de Freire es de tipo popular, La organización de las masas populares en clases es el proceso a través del cual el liderazgo revolucionario, a quienes, como a las masas, se les ha prohibido decir su palabra, instauran el aprendizaje de la pronunciación del mundo. Aprendizaje que por ser verdadero es dialógico, el diáilogo con el pueblo no debe ser demasiado intelectual debe acercarse a la cosmovisión linguistica entre el lider y el pueblo. Asi como relaciona el autor la capacidad de establecer un contacto directo y de empatía de contexto y conocimiento del mismo por ejemplo en las personas que laboran en el campo, así también quienes familiarizados con las herramientas computacionales y la interconectividad de las redes de comunicación mediada por un ordenador o moredador, establecemos las reglas del juego bajo estos términos en los espacios en los que se pueda abarcar y utilizar las herramientas para una construcción convincente, pensada y repensada pero sobre todo una conciencia de participación conjunta en la creación de nuevas formas de comunicación y creación de conocimiento a traves de redes de Internet, de páginnas web,una bitácora, en tu blog proporcionar ese debate libre que cree pensar y opinar en el mismo sitio, quizá la impersonabilidad de los medios proporciona un toque libre, pero es ese prescisamente el comportamiento de usuarios conectados.

Dialogicidad y diálogo

Sobre la dialogicidad de la educación en relación con la conceptualización de términos y temas generadores se hace la analogía siguiente como recurso de una y otra en relación con el diálogo como fenómeno humano revelando a la palabra más que como un simple medio detrás de un análisis del diálogo, nos invita a buscar en la acción y reflexión en tanto solidarias y en una interacción radical .
Relacionando y mostrando un ejemplo de mapa conceptual y posteriormente aplicado a lo anteriormente dicho por Freire en su obra, en donde sintetiza a manera de mapa la razón del diálogo en la palabra:


Los hombres como dice Freire no se hacen en el silencio sino en la acción, en la reflexión, en la palabra.
El diálogo es un acto creador,solamente el diálogo que implica pensar de forma crítica , sin el no hay ni habría comunicación y sin esta como consecuencia no habría educación.
La dialogicidad en la educación como práctica de la libertad no siendo de la forma educador - educando en una sitación pedagogica, sino antes de que esto pase establecer en torno a que se va a dialogar con ellos , teniendo a su vez inquietud por el diálogo.



Conclusiones
Esta nueva forma de crear pedagogía libera y coadyuda a la trascendente tarea de humanizar y concientzar el aprendizaje colaborativo, contrastante con el tipo de pedagogía bancaria que tiene como finalidad oprimir, la liberalización dentro quizá del sesgo de la gran cantidad de personas que no tienen acceso a este tipo de funcionalidades o que si las tienen no son constantes y de un momento a otrose pueden ir o dependen de la cantidad de dinero que se disponga para asistir a un cibercafé; pero en mi opinión cerrar el diálogo de una pedagogia liberalizadora a sectores populares es cosntreñir la plataforma de opciones y de sectores que también y quizá con más intensidad deben estar inmersos en la cosntrucción de conocimiento crítico y proactivo para la sociedad determinada que amarrados por cuestiones de supervivencia y tal vez tienen más que perder en comparación con algunos otros sectores de la población que pueden estar más familiarizados con un pensamiento revolucionario o bajo una instrucción revolucionaria por estar en términos marginales o populares de un lugar determinado,.
El papel como universitarios dentro de los contextos más amplios de la conectividad y las redes disponibles, y la posibilidad de una formación concientizadora y más crítica al ser una Universidad de significado universal en la pluri comunidad de estudiantes con posibilidades de entreramar los conceptos de una liberalización en principio de conciencia y actitud que nos determina como estudiantes y agentes transformadores, no quedarse con la educación bancaria y establecida para cumplir los parámetros y estar inmediatamente incursionando extitosamente o no en algún sector laboral para ir repitiendo patrones de conducta similares a los aprendidos en las aulas de clases. En la medida de lo posblie bajo las posibilidades y accsesos promover un estudio de flujo directo y de entretejido de pensamientos convergentes, divergentes, pero creativos al fin y al cabo, formadores de una creación de conocimiento que pluriliza y somete a discusión inevitable el tema social, el concepto educativo, los patrones culturales aún vigentes, los daños al planeta, la violencia, proselitismo religioso, corrupción, narcotráfico, participación política, burocracia, crisis económicas, desvíos de fondos, maltrato a animales, movimientos sociales, condiciones laborales,feminicidios, despenalización del aborto ,vivienda digna, prestaciones de ley, seguridad social, etc.

Si se pretende la liberación es indiscutible alienar a los hombres y mujeres o mantenerlos en alienación, la verdadera liberación será dada en la medida en que la humanización esté en proceso, no son palabras huecas que son depositadas en los hombres, se trata de praxis de acción e implica la refelxión de los hombres y mujeres sobre el mundo para transformarlo.

En esta éra de informacióm a medias. De medias verdades y medias mentiras en dónde los medios tanto eductativos como de comunicación se encuentran en un letarho ideológico, de propuesta, crítica y azotados por la censura de los grupos de poder, es importante considerar las aportaciones liberalizadoras si se le da un buenuso que ofrece Internet y sus aditamentos multimedia, si bien muchos de los recursos de Internet son para mera diversión y entretenimiento ó para crear nuevas identidades juveniles, perfiles, chatear y ver you tube, hay que reconocer que es un arma de dos filos, que en la medida del pensamiento crítico y organizativo de ideas se puede aportar y tumbar aquellos usos vanales que se han llegado a dar con este auge tecnológico y con esta facilidad de accseso impuesta en gran meida por los sectores educativos para hacer tus trabajos a computadora, sacarle provecho a la herramienta es la labor que también bajo una nueva propuesta de educación colaborativa como se ha mencionado anteriormente con la propuesta ideológica de la pedagogía del oprimido a través de contextos cibernéticos, blogs y herramientas facilitadoras de retención ycomentario eficiente de los temas sociales de relevancia mundial y local o glocal en sí.

Cada recurso ycada vez que motivados por acceder a las ideas y propuestas de otros que quizá nunca conoceremos pero que nos dan la oportunidad de ser parte de y de no alejarnos varios mesabancos atrás de un conocimiento más colectivo, participativo e incluyente, que se encuentrá detrás de un nombre de usuario y contraseña, de un blog, de un mapa conceptual albergado en un blog, de un comentario o sintesis subida a la web, de un libro que no podemos pagar pero que ya fué digitalizado y se encuentra a unos clics de ser nuetsro.
Este recurso que día a día en trabajos universitarios se utiliza, a manera de un programa para escribir, como de consultar en un buscador o mandar un e-mail puede significar un avanze liberador, dependiendo de la capacidad, disposición, uso y familiarización con el o los recursos.

























Anexos



http://www.ihmc.us/ Creación de Cmaptools
http://www.xtec.es/~cbarba1/TeoriaAusbel.htm Algo más de la teoría
http://www.ciberperiodismo.com/gorka/noticias/74/notiimpr Explicación en español
http://cmap.ihmc.us/download/ Sitio para bajar el software




























Bibliografía

Freire,Paulo Pedagogía del oprimido. Montevideo: Tierra Nueva, 1970.
Pilón Dominique, El nuevo capitalismo, 1997
Z Magazine, septiembre de 2001, Albert, Michael
http://cibereduca.com/



















Leticia Huerta Benze

Durkheim y la Educación

La sociología de la educación es una disciplina que utiliza los conceptos, modelos y teorías de la sociología para entender la educación en su dimensión social. Ha sido cultivada por los sociólogos que han tenido un interés creciente por la educación y por los pedagogos que han pasado de recurrir casi exclusivamente a la psicología, a un equilibrio entre ésta y la sociología. La sociología de la educación debe distinguirse de la pedagogía social (que es una disciplina pedagógica cuyo objetivo es la educación social del hombre) y de la sociología educativa (cuya intención ha sido fundamentalmente moral: perfeccionar la conducta del hombre como ser social y a su vez la mejora de la sociedad). La sociología de la educación se caracteriza por: 1) ser una sociología especial. Es decir, es una de las ciencias sociológicas (como también la sociología de la familia, la sociología del trabajo, la sociología de la religión...) que se ocupan de alguno de los aspectos concretos de lo social. En este sentido es una rama de la sociología general, coordinada con las otras sociologías especiales mencionadas. 2) ser una ciencia de la educación, en tanto que tiene como objeto de estudio la educación. Esto no significa que sea una ciencia pedagógica, ni que pertenezca a la pedagogía, sino que es una ciencia sociológica que pertenece a la sociología. 3) ser una disciplina explicativa y descriptiva, esencialmente, frente a otras que pretenden o tienen por objetivo principal intervenir en el proceso educativo. Esta afirmación que opone la sociología de la educación a las didácticas y psicología de la educación, no quita que la sociología de la educación posea un carácter provocador y crítico que provoque y oriente con sus resultados cambios y transformaciones.
Durkheim de hecho, en su pensamiento educativo se conforma como una ruptura epistemológica con la pedagogía de su época, la cual constituía la visión hegemónica sobre la educación. Las doctrinas pedagógicas se oponían a la mirada sociológica. Los pedagogos consideraban la educación como algo eminentemente individual, de modo que la pedagogía es un corolario de la psicología. Al desconectar el análisis educativo de los condicionantes sociales se acaba entrando en la metafísica cuestión de qué sea la naturaleza humana.
Tres aspectos de la sociología de Durkheim fueron decisivos para el desarrollo de la sociología funcionalista de la educación.
Primero desarrolló la tesis histórica de que las transformaciones en los sistemas educativos eran la consecuencia causal de cambios económicos y sociales externos en la sociedad considerada globalmente.
En segundo lugar afirmó que las características específicas de las estructuras educativas y sus contenidos culturales guardaban una fuerte relación con las necesidades de la sociedad.
En tercer lugar, como consecuencia de la transición de una sociedad mecánica a otra orgánica, se hace precisa una mayor individualización y esto se refleja en los cambios en la pedagogía y en la organización escolar.
Su sociología de la educación constituye una prolongación y profundización de su sociología general.
Como Durkheim es el último gran sociólogo que trata de distinguir, pero no de separar, la teoría de la práctica. No renuncia a relacionar la política con el conocimiento. La sociología debe contribuir a consolidar la política republicana en el contexto francés de laicización de la enseñanza. El sistema educativo constituía el elemento clave para imponer una doctrina moral que diera coherencia a la república. La sociología de la educación de Durkheim es producto de una crítica de la concepción idealista de la educación presente en las doctrinas pedagógicas.
Durkheim destruye este discurso pedagógico a partir de tres líneas de ruptura:
· En primer lugar no se ocupa de la educación de un modo teórico, sino que la analiza como un conjunto de prácticas y de instituciones sociales. La educación hay que estudiarla como lo que es, o sea, como un hecho social, desde fuera, como si se tratase de una cosa. El objeto de la sociología de la educación lo constituye el sistema educativo.
· En segundo lugar la educación no provoca un proceso de desarrollo natural, sino de creación, de producción. Esa creación no puede ser natural, sino que es social y, por tanto, inarmónica. La práctica educativa humaniza, crea a las personas. La práctica educativa no consiste en un proceso de extracción. Para sacar o extraer algo del alumno es preciso suponer que ese algo preexiste en él desde su nacimiento, algo que tuviera que hacer aflorar el proceso educativo. Dado que, de acuerdo con Durkheim, no existe algo a lo que se pueda denominar naturaleza humana, la práctica educativa no se limita a desarrollar una preexistente naturaleza del hombre, sino que lo crea.
· En tercer y último lugar Durkheim señala que para el pensamiento idealista la función del maestro consistiría tan solo en enseñar, obviando la evidencia de la asimetría característica de toda clase de relaciones pedagógicas o educativas: se trata de unas relaciones de dominación ideológica. Incluso llega a plantear el paralelismo entre educación e hipnosis. El lugar de la educación y de la escuela es el lugar del poder. Las relaciones educativas o pedagógicas no son relaciones de comunicación. La función del maestro iría más allá de la función de enseñar.
El sistema educativo, llega a decir, es un instrumento de dominación de las almas. La escuela es una institución de poder. La función de la escuela es la imposición de la legitimidad de una determinada cultura o forma de vida.
El mundo de la educación cumple los dos requisitos básicos para que pueda constituirse en objeto de una ciencia. En primer lugar está constituido por un conjunto de prácticas, de maneras de proceder, de costumbres, que son realidades todas ellas exteriores e independientes de la voluntad individual. El segundo requisito es la homogeneidad de estas prácticas, las cuales, en el caso de la educación, consisten en la acción ejercida por la generación adulta sobre la joven.
Para Durkheim los hechos sociales deben ser considerados como cosas naturales. Esto significa que cuando tratamos de comprender una parte de la sociedad, como es la educación, en primer lugar debemos suministrar una definición del fenómeno que se va a estudiar. Una vez hecho esto podemos buscar una explicación del hecho social que sea causal y funcional. Cuando se refiere a una explicación causal insiste en que se debe rehusar cualquier explicación basada en los propósitos, intenciones y acciones de los individuos o de grupos identificables; más bien hay que buscarla en términos de fuerzas sociales impersonales. Por ejemplo, para entender el sistema educativo español, la explicación debería efectuarse al nivel de la relación de la educación con la economía, el sistema político, el sistema de clases y las corrientes de opinión de la sociedad. En segundo lugar, una explicación funcional debe determinar el modo en que el fenómeno analizado sirve a la sociedad en lugar de a los individuos, a las necesidades generales del organismo. Esencialmente significa que el sociólogo debe considerar qué papel desempeña cualquier fenómeno social en el mantenimiento del orden y de la estabilidad socia. Aquí se define a la educación como la influencia de las generaciones adultas sobre aquellos aun no preparados para la vida. La primera función de la educación, no es el desarrollo de las habilidades y potencialidades de cada individuo, sino que consiste en el desarrollo de aquellas capacidades y habilidades que precisa la sociedad. Todas las sociedades tienen necesidad de una cierta especialización. Una de las funciones de la educación es preparar a la gente para el medio particular al que están destinados. No obstante, todas las formas de educación contienen un núcleo común que reciben todos los niños (educación básica). Toda sociedad precisa una similitud básica de pensamiento, valores y normas entre sus miembros para perseverar en la existencia.
Para este autor, los hombres llevan a cabo ciertas funciones sociales, tales como ser padre, ser ciudadano, que no han sido ideadas por ellos como individuos sino que las han recibido o aprendido por medio de la educación. Esos modos de obrar, así como las maneras de pensar o de sentir de las personas existen fuera de las conciencias individuales y están dotados de un poder exterior imperativo y coercitivo en virtud del cual se imponen. Estos hechos entran dentro del dominio específico del poder social.
Los hechos sociales son externos al individuo en dos sentidos: todo individuo nace inmerso en una sociedad que ya está en marcha, que ya tiene una estructura previa que condiciona la personalidad de cada uno de sus miembros. Cada individuo es solo un elemento dentro de la totalidad de relaciones que constituyen la sociedad. Estas relaciones se componen de la interacción entre individuos.
Para Durkheim, ningún análisis que empiece por el individuo puede lograr una comprensión de las propiedades de los fenómenos sociales. En toda sociedad existe una división del trabajo social que adjudica funciones que deben ser cumplidas. Las funciones que se cumplen en la sociedad tales como ser padres, ciudadanos aparecen como previas e impuestas a los individuos. Se transmiten por medio de la educación y no son, por lo tanto creadas por el individuo.
Hay modos de obrar, de pensar y de sentir que existen fuera de las conciencias individuales y están dotados de un poder imperativo y coercitivo en virtud del cual se imponen. Estos modos son específicamente sociales y existen cuando hay una organización social definida. Durkheim, se opone a las explicaciones individualistas. Sostiene, enfatizando el papel determinante de lo social por sobre lo individual: los hombres “ somos víctimas de la ilusión de haber creado algo que nos ha sido impuesto”.
La coacción da nacimiento poco a poco a nuestras costumbres. En el transcurso de la vida, se deja de sentir esa coacción y sentimos como propias las conductas aprendidas. La educación tiene por objeto la construcción del ser social: establecer las conductas deseables, las consideradas normales, que constituyen los hechos sociales prescriptos como tales por el consenso social.
La acción educadora se realiza desde la generación adulta a la generación joven.
Durkheim define la educación como la acción ejercida por los adultos sobre los jóvenes. En diversas ocasiones, afirma que cada palabra o cada gesto que se dedican a los jóvenes es parte de la educación que se les inculca. También afirma que la educación es la socialización de la joven generación por la generación adulta, lo que resume las ideas expresadas en el apartado anterior y en este mismo.
Todas estas definiciones e ideas se recogen principalmente en el apartado `Definición de la educación' del primer ensayo. El éxito educativo se fundamente pues, en la presencia de estos dos grupos generacionales diferenciados.
En este aspecto presento las teorías de Durkheim, debido a la escasa influencia que otorga al aprendizaje entre iguales, y por consiguiente, a su papel en la educación. Reconoce la influencia del grupo en el comportamiento del individuo, y asegura que una clase no se comporta como la aglomeración de individuos independientes los unos de los otros, sino que se piensa, se actúa y se siente de forma diferente a cuando se está aislado. Sin embargo, reserva el estudio de estos procesos a la psicología colectiva.
Además, su concepción de la educación es unidireccional, desde la sociedad al maestro y del maestro al niño, por lo que no considera la posibilidad de interacciones alumno maestro.
Los medios de acción disponibles por la educación, según Durkheim, los maestros poseen un enorme poder para lograr la educación de la joven generación. Este poder proviene de la sociedad, que lo deposita en el maestro como intérprete de las grandes ideas morales de su época y de su país. Para conseguir el éxito educativo, es necesario hacer un buen uso de esta autoridad.
La estructura de esta reflexión es muy parecida a la expresada en el apartado comienza analizando las diferentes teorías defendidas a lo largo de la historia. Seguidamente, considera las predisposiciones innatas y las tendencias heredadas por los jóvenes de sus padres, concluyendo que no son de gran importancia.
Establece una interesante comparación entre la educación y la hipnosis y define las características de la buena educación para lograr el éxito: paciente, continuada, realizada por un ente de autoridad en vez de desordenada, brusca, intermitente. El problema de la educación es que es costosa, en lugar de placentera, lo que facilitaría su realización, debido a supone la aceptación del deber.
También señala las características personales de un buen educador, que son el carácter, sentir internamente la autoridad, y creer en su labor, no en su inteligencia. Por último, resuelve el posible conflicto entre libertad y autoridad, considerando que la libertad es el fruto de la autoridad bien entendida.
En este aspecto, Durkheim en el análisis de la autoridad que hace del educador, y de sus características personales. Sin embargo, pienso que actualmente, es preciso una revisión de estos conceptos, debido al conflicto de autoridad presente actualmente en las aulas. Siguiendo las teorías de Durkheim, la sociedad ha cambiado y debe buscar el modelo de autoridad que resuelva los problemas actuales.
La educación hablando siempre como sociólogo, Durkheim enseñó toda su vida la educación, “cosa eminentemente social”. Sus cursos sobre la Historia de las teorías de la educación y la educación intelectual en la escuela primaria han sido conservados solamente en parte. Su artículo “Educación”, publicado en el Nuevo Diccionario de Pedagogía y de Instrucción Primaria, constituye un resumen de su teoría de la educación. Sus grandes cursos de París sobre la educación moral y sobre la Evolución de la pedagogía en Francia (de los orígenes al renacimiento y de éste a nuestros días). El arte y la ciencia y de la pedagogía tienen para Durkheim unos objetivos muy precisos: “ejercitarse a pensar distintamente, sentir la infinita riqueza de la realidad, desarrollar un verdadero espíritu humanista”.
El sistema funcionalista, tal como lo emplea Durkheim, consiste en buscar la función desempeñada por una institución (la educación en nuestro caso) en la sociedad en general; es decir, el rol que juega esa institución en la promoción y el mantenimiento de la cohesión y de la unidad sociales. Todas las grandes instituciones estudiadas por Durkheim se hallan concebidas de esta forma, y la educación no es una excepción. Su área especial es definida por él como “una socialización metódica de la generación joven”. Alude así al desarrollo en el niño de ciertos valores y de determinadas destrezas intelectuales y físicas necesarias para convertirse en parte de la sociedad y que le son traspasadas por la institución educacional.
“La educación es la acción ejercida por las generaciones adultas sobre las que todavía no están maduras para la vida social. Tiene por objeto suscitar y desarrollar en el niño cierto número de estados físicos, intelectuales y morales que exigen de él la sociedad política en su conjunto y el medio especial al que está particularmente destinado”.
Para Durkheim, sólo de ésta manera pueden quedar garantizadas la cohesión y la supervivencia de la sociedad. Al mismo tiempo que Durkheim exponía su visión sociológica de la educción creó una especialidad, la de la sociología de la Educación, que es un campo de la sociología que se encarga de evaluar los procesos educativos en las sociedades modernas.
La sociología de la educación se interesa sólo por los procesos de transmisión de conocimientos, los métodos de enseñanza o los contenidos educativos en tanto que procesos importantes para la estructuración y el contenido de las relaciones sociales y que es a partir de la finalización de la Segunda Guerra Mundial cuando efectivamente tiene lugar el desarrollo de una verdadera perspectiva sociológica de la educación.
Puesto que la sociología de la Educción tiene la misión de evaluar los alcances y el impacto que tiene la forma de educar en una sociedad moderna, es muy necesario que los profesores del siglo XXI tengan conocimientos de este campo de la sociología, especialmente en los desarrollos de la educación que se produjeron después de la Segunda Guerra mundial, que terminara en 1945 y con la que se inicia un periodo de avances científicos, tecnológicos y culturales en todo el mundo.
Ver la educación como proceso social y revelar el hecho de la educación. La educación hace que los individuos vean el interés propio y que la vida social es una construcción colectiva quiere que la educación constituya a los sujetos.
Educación= -acción de las generaciones adultas, sobre las generaciones jóvenes
Su objeto suscitar estados físicos, intelectuales y morales exigidos por la sociedad política y el medio ambiente especifico.
Desarrollar o crear en el hombre un ser nuevo.
Añadir ( al ser natural) las aptitudes que supone la vida social.

Escuela * identidad nacional
Publica *lengua nacional
*ciencia
Todas las sociedades tienen necesidad de una cierta especialización. Una de las funciones de la educación es preparar a la gente para el medio particular al que están destinados. No obstante, todas las formas de educación contienen un núcleo común que reciben todos los niños (educación básica). Toda sociedad precisa una similitud básica de pensamiento, valores y normas entre sus miembros para perseverar en la existencia.
Hace falta conocer plenamente las condiciones del hecho educativo, para que haya más probabilidades de utilizarlo eficazmente. Para ello, es menester entender las instituciones de acuerdo a su función, dirigida hacia una pedagogía racional y eficaz dentro de los límites sociales, analizando sus componentes, sus necesidades y las génesis de sus causas.
La educación moral tiene como función inicial al niño en los deberes, suscitarle ciertas virtudes, “desarrollar en él la aptitud general para la moralidad, las disposiciones fundamentales que están en la raíz de la vida moral, constituir en él el agente moral, dispuesto a las iniciativas que son condición general del progreso.” Hay que entender como elementos de moralidad el espíritu de disciplina, y el espíritu de autonomía, orientados hacia el deber y el bien. La paulatina asimilación del sentido del gusto de la regularidad, la limitación de deseos y el respeto por la regla al reconocerla racionalmente fundada, supone su aplicación metódica de la inteligencia.
Lo que debe ser la educación, responde a la contribución que las generaciones pasadas han hecho, es decir que es imposible separar las causas históricas para poder comprenderla. Es una realidad existente, sobre la cual sólo es posible actuar conociéndola, saber cuál es su naturaleza y las condiciones de que dependen. Toda educación trata de formar al hombre de acuerdo al tipo ideal de hombre que sobreentiende la civilización, lo que éste debe ser desde el punto de vista intelectual, como físico y moral. Este tipo se fija en las conciencias, y aunque la educación asegura la diversidad, también se ocupa de perpetuar la homogeneidad de sus discípulos.
Al ser niño se le agrega otro educador para llevarlo a la vida moral y social para hacer de él un ser nuevo, que responderá antes que nada, a necesidades sociales. La educación desenvolverá sus cualidades de la inteligencia y las físicas, para ir al encuentro de un estado de perfección gracias al concurso de la sociedad, porque El hombre, en efecto, no es hombre más que porque vive en Sociedad. La sociedad es quien nos insta a pensar en los intereses de los demás, a dominar las pasiones y los instintos, a subordinar los propios fines a otros más altos: “Todo el sistema de representación que mantiene en nosotros la idea u el sentimiento de la regla, de la disciplina, lo mismo interna que externa, es la sociedad quien lo instituyó en nuestras conciencias.
Enseñar no es simplemente una transmisión de una tradición entre padres e hijos o maestros y alumnos, sino un pasado mayor a nosotros mismos. Cuanto más se quiera definir la herencia simplemente como una tradición obligada peor nos va. Hay abandono de los adultos y también de los jóvenes a los adultos, de lo que me quieren enseñar, que quieren institucionalizar y de la tradición.
una conversación entre jóvenes y adultos que hasta ahora está siendo negada hay una distancia tal entre jóvenes y adultos, que no hay conversación. El principio de cualquier enseñanza es que haya conversación. Me parece que lo que reclaman tanto los jóvenes es que no hay diálogo, por lo tanto no puede haber instrucción ni ningún tipo de explicación. Hoy la conversación tiene que girar en el tono de la sensibilidad y no en el de la moralidad.
La educación no hace al hombre de la nada sino que trabaja sobre disposiciones que ya están hechas, y que son muy difíciles de transformar radicalmente porque dominan el carácter hacia determinadas maneras de obrar y de pensar. El maestro con su experiencia y su cultura tiene la fuerza para trabajar sobre la voluntad del niño. La educación debe ser paciente y continua en busca de un sentido bien determinado, sin desviarse por las circunstancias externas, y de esta manera tiene los medios necesarios para impresionar. Educación es la acción ejercida sobre los niños por los padres y los maestros las prácticas educativas ejercen sus acciones por generaciones que se adaptan a vivir en dichos medios.
Es importante decir que el hombre hace a la sociedad y que la sociedad hace a su vez al hombre, estableciéndose una relación mutua bilateral, ya que no puede existir una comunidad social sin la intervención del hombre, y a medida que se va formando la sociedad, el hombre se ira instruyendo para formar parte de ésta.
Por otra parte los dos polos que forman la relación pedagógica, el educando y el educador, son socializados por una institución como lo es la escuela. La escuela socializa al docente por ser su medio de trabajo y por demandarles aprendizaje de ciertas destrezas y la observación de normas y valores determinados. Alumnos y maestros se encuentran inmersos en un proceso de socialización. Efectivamente, si repasamos con detenimiento la historia de la e., advertiremos fácilmente que los impulsos más importantes imprimidos al proceso educativo han tenido casi siempre una causa social. Y más aún, podemos hoy afirmar que la educación en todas las sociedades no ha sido otra cosa que la transmisión a los niños y a los jóvenes, por los adultos, de unas formas de vida o unos modelos culturales característicos de esos grupos.

Karen Mariel García

25 DE NOVIEMBRE DIA INTERNACIONAL CONTRA LA VIOLENCIA HACIA LA MUJER

La Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León, ingresó al selecto grupo de instituciones que acredita la calidad de la Licenciatura en Sociología, evaluación a la que se han sometido sólo 16 programas que se ofertan en las universidades públicas y privadas del país.

Fue la Asociación para la Acreditación y Certificación de Ciencias Sociales (ACCECISO), organismo avalado por el Consejo para la Acreditación de la Educación Superior (COPAES), la instancia que otorgó la acreditación cuya vigencia es por cinco años.

El maestro José Reséndiz Balderas, Director de la FFYL, recibió de manos del doctor Juan José Sánchez Rueda, representante de ACCECISO, el documento que avala la calidad de este programa de licenciatura, en ceremonia que atestiguó el Rector José Antonio González Treviño.

La ceremonia para hacer oficial el reconocimiento público se desarrolló el 21 de octubre en el auditorio “Alfonso Rangel Guerra” en donde estuvieron presentes el doctor Jesús Áncer Rodríguez, Secretario General de la UANL; doctor Ubaldo Ortiz Méndez, Secretario Académico; y la maestra Luz Natalia Berrún, titular de la Dirección de Estudios de Licenciatura.

AVALAN CALIDAD ACADÉMICA

El maestro José Reséndiz Balderas dijo en su mensaje que en este momento, la facultad que dirige ha optado por decisión de reflexionar sobre lo que son como institución y sobre su aporte a la sociedad, rediseñando sus currículos con la intención de mantener el prestigio de la escuela como centro de excelencia en las tareas de formación de profesionales.

“Por eso mismo debemos continuar acrecentando y consolidando el reconocimiento de la facultad como el centro más importante en el noreste mexicano en la formación de excelentes profesionales en las ciencias sociales y humanidades”, enfatizó.

Destacó el directivo que este reconocimiento por parte de ACCECISO se debe gracias al trabajo colectivo de estudiantes, docentes y personal administrativo, pero sobre todo de la Coordinación de Sociología.

El doctor Juan José Sánchez Rueda, luego de entregar el documento a las autoridades universitarias, expuso que la acreditación es el reconocimiento que un amplio grupo de la comunidad científica en las ciencias sociales otorga a los programas de licenciatura que poseen calidad.

“Esta calidad se mide de acuerdo a un conjunto de once categorías y 96 indicadores que abracan aspectos como la propuesta académica, el plan de estudios, calidad de personal académico y estudiantes, así como aspectos administrativos y de infraestructura”, explicó el representante de ACCECISO.

Precisó que al someterse a esta evaluación, la FFYL puede conocer desde una perspectiva sus fortalezas y áreas de oportunidad, “con esta acreditación los estudiantes pueden tener la certeza de estar cursando un programa de calidad al que un organismo autónomo le ha otorgado un reconocimiento que le da prestigio”.

En su oportunidad, el ingeniero José Antonio González Treviño se dijo muy orgulloso del trabajo colectivo que se realizó en la escuela de humanidades que encabeza el maestro José Reséndiz Balderas.

“Esta evidencia pública de la calidad de trabajo colectivo que se realiza en esta facultad es un reconocimiento para la Universidad, este proceso nos da la oportunidad de tener la evaluación de expertos y así lograr nuestra meta ambiciosa de ser reconocidas como la Universidad con el más alto prestigio nacional e internacional”, pronunció el Rector de la UANL.